Ратбек кажы Нысайнбайулы стал ключевой фигурой в процессе восстановления религиозной жизни в Казахстане, особенно в контексте стабильности в стране в 1990-х годах. Историк и политолог Султан Акимбеков подчеркивает его значимость в авторской колонке.
Исторический контекст ислама в Казахстане
На фоне религиозных конфликтов, охвативших многие страны бывшего СССР, Казахстан оставался островом стабильности. Это стало возможным благодаря как государственным, так и общественным усилиям, а также благодаря роли муфтия Нысайнбайулы.
В 1990 году Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК) выделилось из САДУМ (Духовного управления мусульман Средней Азии), что стало важным шагом в развитии религиозной структуры в стране. В 1980-х годах в Казахской ССР насчитывалось всего 29 мечетей и 59 зарегистрированных мусульманских религиозных деятелей, что было следствием атеистической политики СССР и особенностей религиозного знания в регионе.
Исторические изменения
С присоединением к Российской империи роль улемов в казахской степи значительно сократилась, так как не было возможности организовать вакфы — формы собственности, основанные на пожертвованиях. В результате к революции 1917 года религиозная практика в Казахстане была под контролем Поволжья и Средней Азии, а многие мечети финансировались татарскими купцами.
На Общеказахском съезде в Оренбурге в декабре 1917 года было решено, что религиозная практика должна осуществляться по правилам оренбургского муфтията, где работали татары. Политическая деятельность исламских организаций в это время была в основном представлена казахскими светскими политиками.
В советский период, несмотря на жесткие репрессии, религия сохранилась в рамках семейных традиций, а суфийские практики продолжали передаваться в домашних условиях.
Период после Второй мировой войны
В 1943 году, в условиях войны, произошла некоторая либерализация в отношении религиозных организаций, и было создано САДУМ. Первым его руководителем стал Ишан-хан Бабахан. Однако позднее, под давлением государства, САДУМ начал ограничивать традиционные практики, что привело к внутренним конфликтам.
В 1950-х и 1960-х годах были выпущены фетвы, запрещающие ряд традиционных практик, таких как посещение мавзолеев и чтение молитв на могилах. Это создало острые внутренние конфликты между улемами, придерживавшимися традиционного ханафитского мазхаба, и сторонниками более строгих интерпретаций ислама.
Вклад Нысайнбайулы в религиозную стабильность
Ратбек Нысайнбайулы, получивший образование в медресе "Мир-и Араб" в Бухаре, оказался в центре религиозных процессов в 1990-х годах. В 1990 году он был избран депутатом Верховного Совета, но вскоре столкнулся с вызовами внутри ДУМК.
13 декабря 1991 года в центральной мечети Алматы произошло собрание, на котором Нысайнбайулы был низложен, но государство быстро вмешалось и восстановило его на посту. Это событие произошло на фоне политических изменений, вызванных распадом СССР.
В 1992 году был принят закон о религиозных объединениях, который способствовал развитию религиозной жизни в стране. Нысайнбайулы сыграл важную роль в переходе от САДУМ к ДУМК, помогая властям контролировать религиозные процессы и предотвращать конфликты.
С течением времени уровень теологического образования в Казахстане значительно возрос, что способствовало более предсказуемой ситуации в религиозной сфере. Нысайнбайулы стал символом этого переходного периода, и его вклад в религиозную стабильность страны остается значимым.
Скриншот газеты "Казах" от 1913 года
Советский антирелигиозный плакат
Ратбек кажы Нысайнбайулы. Фото: ДУМК
Ратбек кажы Нысайнбайулы. Фото с сайта Azan.kz
Ратбек Нысайнбайулы родился 7 ноября 1940 года в Южно-Казахстанской области. Он был верховным муфтием Казахстана с 1990 по 2000 год и сыграл важную роль в переводе Корана на казахский язык, а также в написании нескольких книг об исламе. В 2020 году он был награждён орденом "Парасат" за заслуги в религиозной и духовной сфере.